X. აიტარეიოპანიშადი

ეს უპანიშადი ჩართულია რიგ-ვედაში; ის ციალებს შემოსილი სამკაულებით ექვსი თავის, რომლებიც აღწერს აბსოლუტურ ატმას პრინციპს. აქედან გამომდინარე ცნობილია როგორც ატმა-შატაკა, ან ატმა-ექვსი. ატმას ხედვა რომელიც შედეგდება ილუზიის და უმეცრების მოსპობიდან ასპირანტისთვის ხდება შესაძლებელი ამ უპანიშადით. ეს ტერმინი გამოიყენება ორი გზით: ვიავაჰარა და ვივიშტა. გამოყენებული ვიავაჰარას აზრით ის აჩვენებს ჯივის; ყოველ ჯივიში, ატმა ამჟღავნებს თავის თავს აღქმის გრძნობების ან ჯნანენდრიების მეშვეობით, გარე სამყაროში. სიტყვა მოდის ფუძიდან ატ … რომელიც უჩვენებს `გაფართოებას, მოხმარებას, მოძრაობას~, სხვა ნივთებს შორის. ამიტომ, სიტყვა ატმა აღნიშნავს უნივერსალურ იმანენტურობას, უნივერსალურ ასიმილირებას და უწყვეტ მოძრაობას. ე.ი., ის ნიშნავს თვით ბრაჰმანს. მღვიძარების სტადიაში, ის სიამოვნებას იღებს ყველა განსაცდელით; სიზმრების სტადიაზე, აღქმის და მოქმედების ყველა გრძნობა აბრკოლებს თავის საქმიანობას მაგრამ, ის ქმნის თავის საკუთარ ფორმებსა და სახელებს განსაცდელების და გარე სამყაროდან მიღებული შთაბეჭდილებების საფუძველზე, `ღრმა ძილის~ სტადიაში, ის ხდება იმანენტური ყველგან და ის თავზე იღებს თავის მთავარ როლს სუფთა ნეტარების, არაფრის მცოდნე ნებისმიერი რაიმეს შესახებ გარეთ ან შიგნით. მსოფლიოს არსი არის შესაბამისობაში სამი სტადიის განსაცდელთან. დროში, სივრცესა და მდგომარეობაში მოჩვენებითი შემოსაზღვრულობის გამო, ატმაც მიღებული არის განპირობებულად და შემოსაზღვრულად მყოფად; მაგრამ ეს არ არის მისი ნამდვილი ბუნება. ის არის უსასრულო, უსაწყისო, უცვლელი. მან იცის ყველაფერი, შეუძლია ყველაფრის მიღწევა; მას არ აქვს ატრიბუტები. ის არის მარადიული, უმწიკვლო, მცოდნე, თავისუფალი. მას არ ჰყავს მეორე; ის არის ერთადერთი, მთელი ნაწილების გარეშე. გარე სამყარო შეიცნობა პირდაპირი აღქმით და ა.შ. ამიტომ, ყველაფერი რაც შეიძლება იყოს მინიშნებული როგორც ეს ან ის, ან იყოს მითითებული სახელით ან ფორმით კატეგორიას მიკუთვნებულია `ქმნილების~, სრიშთის იდეით. ქმნილება ნიშნავს მოქმედებას: შედეგს: მაშინ რა იყო ამ მოქმედების წინ? `იდამ აგრე, ატმა ევა აასიიტ~ – `ამის წინ იყო, ატმა იყო მარტო~. ჯაგატი ან სამყარო არის პროდუქტი რომელიც იყო ფარული (ლატენტ); მოგვიანებით ის გახდა ცხადი (პატენტ). დაფარულ სტადიაში, ის იყო გამოუვლენელი თვით ატმანში. როდესაც ჩნდება ბიძგი გამრავლებისკენ სახელების სიმრავლე ყვავილობს გარეთ და ყველა ეს მრავალფეროვნება აღმოცენდება ხედად. ყოფნა შეცნობადად გრძნობებით … ეს არის გამოვლინების გასინჯვა. სახელი არის ძირითადი ხმა, გამოვლენილი როგორც სიტყვა. განცხადებაში, ეს არის რანგა, როდესაც ხმა რანგა გამოიცემა მსმენელი ტრიალდება ადამიანისკენ, ენახვება მას სახით და იდენტიფიცირდება მის წინაშე როგორც რანგა. სიტყვა და მისი მნიშვნელობა არის განუყოფელი. ეს ორივე იყო არ არსებული ქმნილების წინ. ამიტომ, ატმა და არგამომჟღავნებული ჯაგატი იყო მიუღწევადი გონებით, და სამყარო რომელიც მას ასახავს. ქმნილების შემდეგ, მას შემდეგ რაც სახელი და ფორმა გახდა ამ ყველაფრის არსი, ნებისმიერი რამ შეიძლება გაგებული იყოს სიტყვებითა და მათი მნიშვნელობით. არადუალური რომელიც იყო, არის და იქნება, არის ატმა; მრავალი გამოვლინება გავრცელების სახელსა და ფორმაში, არის ჯაგატი. მაგრამ, ძირითადად, ეს არის მხოლოდ ერთი, ერთადერთი ვასტუ, ან ნივთიერება. ერთი ერთიანი ოკეანე მოჩანს როგორც ქაფი, ბუშტი, ტალღა და პატარა ტალღა, სწორედ ასევე, ქმნილება ხილული ფორმით გაცხადებულია მრავალრიცხოვნებად ერთი უცვლელიდან. მრავალრიცხოვნება არის სათანადო სიბეცის, უმეცრების. არ არსებობს საჭიროება მეორე ყოფიერების პოსტულატედ მიჩნევის, სხვის ატმას გარდა. უმეცრება ან სიბეცე ან მაია არის მხოლოდ ატმას ნების პროდუქტი. ეს არ არის განსხვავებული ატმასგას. ძალა არ განსხვავდება ძლიერი პიროვნებიდან, ასე არ არის? ატმა მოკლებულია განსხვავებას, იგივე სახეობის ან სხვაგვარი სახის ან ადამიანის საკუთარი დამახასიათებელი თვისებებიდან. ეს კატეგორიულად განცხადებულია როგორც ეკა ევა: მხოლოდ ერთი. მაგრამ ყველაფერი რომ ერთია ეს ასე მალე არ გახდება ნათელი. იდეა არის ისევე როგორც თოკი მოჩვენებული გველად, ან მირაჟი უმეცრების; ატმასაც ასევე შევყავართ ჩვენ შეცდომაში როგორც ჯაგატს. ეს ყველაფერი არის ფოკუსნიკის ონავრობა, მანიპულირებული აბსოლუტის სურვილით. თოკი არის პირველი მიზეზი თოკზე გველის ილუზიის. ატმა არის გრძნობების მიწვდომის მიღმა; მას არ აქვს ორგანოები ან სხეული. მხოლოდ ახსნას რომ ის არის ყველაფერი არარეალურ ილუზიაში, შეუძლია დააკმაყოფილოს კრიტიკოსი ვინც კითხულობს როგორ შეიძლება ჯაგატი წარმომავლობდეს ატმადან, რომელიც არის სუფთა ცნობიერება მხოლოდ. ყველაფერი არის ატმა, მაიაც კი, რაც არის სხვადასხვაობის მცდარობა. ის არის იმდენად ძლიერი რომ ის იწვევს საქმეების აღსრულებას ინსტრუმენტების მეშვეობით როგორიც არის გრძნობის ორგანოები; თქვენ შემდეგ აცხადებთ ეს არის ჩვენი ნება და ძალა რომელიც აკეთებს ამ საქმეებს, თუმცა ეს არის ილუზია რომელიც გამომჟრავნდა ატმას მიერ რომელმაც ეს შეასრულა. ამგვარად შექმნილი მსოფლიო მოკლებულია ცნობიერებას და ამიტომ ეს უნდა იყოს მოვლილი როგორც იანტრა. მანქანა როგორ შეძლებს მუშაობას მისი დამზადების და თუნდაც დაყენების შემდეგ მექანიკოსის ან მემანქანის გარეშე? მან შექმნა ვირატ-პურუშა, ხუთი ელემენტისგან; მან ასევე აღჭურვა ის თავით და კიდურებით. მსგავსად თიხის ფიგურის რომელიც გაკეთებულია მექოთნის მიერ მის მიერ ამოთხრილი მიწიდან, ვირატ-პურუშა გაკეთებული იყო ელემენტებისგან. ამ პურუშას ნაწილებიდან, ლოკაპალასებიდან იყო შექმნილი. შემდეგ ყოველი გრძნობა იყო გამოცალკევებული და აღიჭურვა შესაბამისი ღმრთაებით. წინ, სახე და პირი, აგნით როგორც ღმრთაებით ვააკის ან ლაპარაკის რომელიც არის პირის ფუნქცია, ცხვირისაც, თვალებისაც, ამ მანერაში, გრძნობები და მათი შესატყვისი ღმრთაებები შეიქმნა და დაინიშნა. ამ ღმრთაებები ლოცავენ გრძნობებს და ზრუნავენ რომ ეს გრძნობები სწორად ფუნქციონირებდეს. გარეგანი შესახედაობა თვალების, ცხვირის, და ყურების შეიძლება იყოს სრულიად სწორი მაგრამ ამის მიუხედავად, ხელმძღვანელი ღმრთაების გარეშე, ისინი ვერ შეძლებენ ფუნქციონირებას საერთოდ. ძროხა და ცხენი შეიქმნა წყლიდან და შეთავაზებული იქნა ღმერთზე. მაგრამ, ისინი იყვნენ კიდევ უკმაყოფილო, ამიტომ მათი ლოცვის პასუხად შეიქმნა პურუშა ვირატ-პურუშას მსგავსი. ამ დროიდან პურუშა იყო დაკავშირებული გარჩევასთან ან ვივეკასთან, ღმერთები იყვნენ აღფრთოვანებული. ყველა სხეული ადამიანის სხეულის გარდა არის მხოლოდ ინსტრუმენტი მოქმედების ნაყოფის განსაცდელად. ადამიანის სხეული არის ერთადერთი ინსტრუმენტი განთავისუფლებისთვის. უფალი სხეულში შესვლის შემდეგ ხდება გრძნობების და ჭკუის ობიექტურ მსოფლიოსთან შეერთების მმართველი. მსგავსად მსახიობის, ის ეკონტაქტება გარე სამყაროს და განცდის წინა დაბადებების ყველა გაკვეთილს. უფლის დასწრებაში, მოცეკვავე ბუდჰი ცეკვავს ჰარმონიული ნაბიჯებით გრძნობების უნისონში, გადადის ერთი ობიექტიდან მეორეზე. ამგვარად, უფალი ანათებს ყველაფერს ჯივის ფორმის მეშვეობით. პარამატმას ვინც არის შეზღუდული როგორც ჯივატმა აქვს დასვენების სამი ადგილი: თვალები, ყელი და გული. თვალები ციალებს სპეციალური ბრწყინვალებით როდესაც ბრაჰმანის გაცნობიერება არის მიღწეული ან თუნდაც ნაცადი. ეს არის აშკარა ფაქტი. როდესაც ჯივის გამომუშავებული აქვს მისი სინამდვილის ცოდნა, შეიძლება ეს ვერ აღიწეროს როგორ არის ყველაფერი არაფერი ატმას გარდა; მაგრამ ეს მიაღწევს ცოდნას რომ ბრაჰმა თავისთავად მოჩანს როგორც ეს ყველაფერი. ის ვინც ღრმად იქექება ჯივის და ბრაჰმას ერთობაში უეჭველად აღმოჩენილი აქვთ აქვთ სიცოცხლის მიზანი; არ არსებობს ამის ეჭვი. მდგომარეობებს უძილობის, ძილის და ღრმა ძილის კავშირი არ აქვთ ატმასთან. ესენი ეხება მხოლოდ ფიზიკურ გრძნობით მიზეზებს და შედეგებს. ადამიანის ყოველ არსებას აქვს ორი სხეული; ადამიანის საკუთარი და შთამომავლობითი. მოვალეობები გამოკვლევის, სწავლის, ჯაფის და ეს დასმული ამოცანები მამის მიერ მისი სიკვდილის მომენტში გადაეცემა ქვემოთ ვაჟიშვილზე და ის ასრულებს როგორც მამის წარმომადგენელი და მისი სახელით. შემდეგ, მამა ტოვებს ამ სხეულს, იღებს სხვას, უფრო შესაბამისს მოქმედებებთან და მოდრეკილებებთან კულტივირებულთან და დაყენებულთან ამ დაბადებაში. ეს არის მამის მესამე დაბადება. პირველი სამი მანტრა ლაპარაკობს ორი დაბადების შესახებ, ფიზიკურის და სულიერის. ახლა, მესამე არის დამატებული; გაგრძელებული შვილის მიერ. ვამადევა რიშიმ გაიგო ატმა სვარუპა ამ ფორმაში და გათავისუფლდა ობიექტური მსოფლიოს ყველა მუდმივი დინებიდან.